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兰州日报2006年11月6日: 史继明经常戴一顶深蓝色鸭舌帽，大镜片花边眼镜，今年已是71岁的他身体依然健壮，多年来坚持锻炼，从不间断，老年的生活也一如他矍铄的精神，活跃非常。退休后的他成了一位名副其实的民俗文化痴迷者。

　　史继明1954年从陇西师范毕业，在陇西师范附小任教一年后调县委宣传部，先后担任过陇西几个公社的负责人。退休多年，现在兼任陇西县曲艺协会副会长，撰有《陇西秧歌铰子选》，《陇西道情选》(即将出版)，《甘肃民俗总览》牗撰稿人之一牘。

　　史继明曾在农村工作20年，这个经历让他有了更多的机会了解本地各种风俗。早年在县委工作时，当时的陇西县委就在以陇西古建筑命名的鼓楼广场附近，下了班他总会钻进秧歌铰子队伍里面，唱一两曲，或者扭一阵秧歌。当50多岁快退休时就想要整理一下农村的秧歌铰子。退休之后他开始将自己的设想付诸实践，并决心在10年内初步整理出陇西的秧歌铰子、道情、儿歌选。

　　别人退休后写字弄画，但他觉得这种高雅的方式并不是乡土文化的全部。他说，没有必要“文不离鼓楼，言必称‘三李’”，相反，“陇西老百姓自己创造的地方民俗文化，显得生动活泼，亲切有趣。”他还引述北京师范大学著名民俗文学家钟敬文先生的话说，很多人提到中国文化，一张口就是两河孕育了中华文明，其实中国文化的更大意义在于老百姓民俗文化的长期积累。

　　谈起自己所收集的儿歌时，史继明说小时候奶奶经常教他说儿歌，这成为他童年记忆较为深刻的一部分。长大念小学时，同学们在一块做游戏时也常念：“踢脚(jue)踢脚盘盘，一脚(jue)踢着南山。”现在的儿歌选手稿大部分是小时候背的，一部分是自己在收集秧歌铰子和道情的同时收集到的。采访中史老先生随口背出了很多儿歌：

　　烟瓶儿烟，冒冒烟／牛革扛，种夏田／夏田黄，收上场／连枷打，簸箕扬／一扬扬着各老岘／各老岘里缝袄袄／缝下(ha)袄袄连连绣／连连绣下一朵花／摇摇摆摆到我(gao)家(ha)！

　　他说许多儿歌写得很形象，就拿上面这首来说，唱起来很有节奏感，跨度也很大，从春到冬，从种地，到丰收，到打麦子，再到准备冬天的棉袄袄；从田里，到打麦场，再到各老岘(“各老”用普通话说就是“旮旯，角落”的意思)描画的是一幅很美的景色，把西北农家特有的生活写出来了。最美的还在于，它流露出丰收的喜悦。圣人的太平理想，在西北就应该是这样的！

　　史继明在秧歌铰子的收集上，用力最多，大约花了六七年时间。陇西秧歌唱词与其他地方的相比，有很多独特的东西。因此整理很有必要。在整理过程中，他注意区分陇西县城、北山地区、南山地区各自的独到之处。基于此，他采取先整理他最熟悉的城区秧歌铰子，然后等到过年的时候，再先后去南、北山区跟上秧歌队去听去记，找老把式核对。通过三个地方的对比，对出秧歌铰子的异同，有时候也整理到南、北山区特有的秧歌铰子。

　　史继明的兜里总装有两三种不同的小笔记本，整理到什么就随手分门别类地记在小本子上。笔记本有大半个手掌那么大，牛皮纸做的封皮，属于最便宜的那种笔记本。因是师范毕业，学过简谱，借助这一优势，他会找老把式唱秧歌，边唱他边快速地记下谱子。记完再唱一遍，核对正误。最后还会拿到陇西师范一位音乐教师那里，他唱，老师核对谱子，看有没有记错的地方。他说散落民间的很多传奇，很多文辞写得很“扎实”，他还随口背了一段写一个婆婆欺压儿媳妇，不让回娘家的传奇。婆婆为了阻拦儿媳妇回娘家，要求儿媳妇做完这些事情：“眼泪淌上两缸缸，指甲剪(j iao )上两皮箱。七双靴子八双鞋(hai)，今晚上(x ing )去(qi)，明早上( xing )来。”他说，这样的故事陇西的秧歌词里有，武山的秧歌里也有，但是歌词都没有这个传奇写得“扎实”。这又将是一个长期而艰巨的工作，但史继明这位行走在民间的民俗文化收集者依然神情执著。

　　由于秧歌铰子涉及了大量的民间故事、传统故事，他阅读了许许多多的古典小说，《封神演义》《三国演义》《东周列国志》以及道家的一些通俗性的书籍，诸如快板形式的天师吕洞宾传等。这样在整理秧歌的时候，便于弄清楚很多不熟悉的东西。比如很多歌词里有“三娘娘”，这个“三娘娘”，在不同的神话中指代不同的人物。然而现实中，人们已经搞不清楚不同的“三娘娘”之间的区别。

　　一位陇西籍的学者、美国夏威夷大学终身教授罗锦堂，偶尔得到史继明的《陇西秧歌铰子选》之后，写信给他说自己看后“非常激动”，并且重申了老先生的观点，没有必要“文不离鼓楼，言必称‘三李’”。这让史继明甚觉欣慰。在史继明的家中挂了三墙字画，中堂的两副对联是：“古剑不磨留养气，异书多读当加餐。”对联中间是一幅字：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”

　　稿件来源：兰州日报